礼为人后，制服有降，公卿已下各差。赠送之礼仪，比恭怀皇后（袁宏《后汉纪》二十一、「元嘉二年四月，孝崇皇后崩，有司奏。」）。

和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭悯三皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。制曰：「可（《后汉·献帝纪》，「初平元年，有司奏。」）」。

恭怀皇后命工祝承致多福无疆于尔孝曾孙皇帝，使尔受禄于天，宜稼于田，眉寿万年。介尔景福，俾守尔民，忽替引之。大常再拜，太牢左辨以致皇帝（《续汉·祭祀志下》注补引丁孚《汉仪》有桓帝《祠恭怀皇后祝文》嘏辞赐皇帝福。）。

窦氏虽不遵法度，而太后常自减损。朕奉事十年，深惟大义。礼，臣子无贬尊上之文。恩不忍离，义不忍亏。案前世上官太后亦无降黜，其勿复议（《后汉·窦皇后纪》与袁宏《纪》小异。）。

臣伏惟章德窦后虐害恭怀，安思阎后家犯恶逆，而和帝无异葬之议，顺朝无贬降之文。至于卫后，孝武皇帝身所废弃，不可以为比。今长乐太后尊号在身，亲尝称制，坤育天下，且援立圣明，光隆皇祚。太后以陛下为子，陛下岂得不以太后为母？子无黜母，臣无贬君，宜合葬宣陵，一如旧制（《后汉·陈球传》，「熹平元年，窦太后崩。曹节、王甫以为，梁后家犯恶逆，别葬懿陵。武帝废黜卫后，而以李夫人配食。今窦氏罪深，岂得合葬先帝乎？太尉李咸诣阙上疏，于是议者乃定。」案：此与《袁宏纪》所载互异。）。

孝曾孙皇帝志，使有司臣太常抚，夙兴夜处，小心畏忌，不堕其身，一不宁。敢用洁性一元大武，柔毛刚鬣，商祭明视，芗萁嘉荐，曾淖咸鹾，丰本明粢，醪用荐酎，事于恭怀皇后。尚飨（《续汉·祭祀志下》注补引丁孚《汉仪》）。

《阳秋》之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人，《经》云：「考仲子之宫」，若配食惠庙，则宫无缘别筑。前汉孝文、孝昭太后，并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。后汉和帝之母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰恭悯皇后，虽不系子为号，亦祭于陵寝，不配章、安二帝。此则二汉虽有太后、皇后之异，至于并不配食，义同《阳秋》。唯光武追废吕后，故以薄后配高祖庙。又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙，此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。夫汉立寝于陵，自是晋制所异。谓宜远准《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典，尊号既正，则罔极之情申，别建寝庙，则严祢之义显，系子为称，兼明母贵之所由，一举而允三义，固哲王之高致也（《宋书·臧焘传》，晋孝武太元中，追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗，焘议。又见《南史》十八。）。

敕具官张怀则：以肃给之姿，列禁严之侍。荐更岁次，阶陟使名。比嘉轩闼之劳，出总山园之卫。恭怀先寝，近在神畿。虽百灵护野而有严，顾七迁成邑而增重。畴其谨职，宜用推恩。进厥华联，仍兹旧领。益图祗恪，副我钦崇。可。